Les Juifs sont l’esprit et l’âme de la civilisation européenne.
Malek Bennabi expose sa démarche avant de l’appliquer à son examen du phénomène juif. Il souligne l’importance de dépasser les apparences superficielles immédiates et d’approfondir la question de la structure profonde des événements et des contenances. Ce retournement méthodologique nous conduit à la question juive et à la manière dont Malik Bennabi l’a abordée. Qu’y a-t-il de plus que ce monde moderne avec son système de valeurs et de titres exprimant l’identité de ce monde moderne ? Est-il vrai que la civilisation occidentale est celle qui a combiné l’Europe et le christianisme ? Et si ce dualisme n’était qu’un titre théorique plus présent chez l’historien que chez le sociologue ou le philosophe ? Autrement dit, celui dont l’effort se limite à surveiller les causes et celui qui surveille le timing psychologique et questionne les événements : comment se sont-ils produits ainsi ? Pourquoi est-ce arrivé ainsi ? Quelle est la volonté qui se cache derrière les événements ?
Malek Bennabi, dans un texte dense et significatif, révèle l’identité réelle de la civilisation occidentale dans le passage suivant : L’Europe est le berceau du monde moderne, mais l’événement principal du mot Europe dans l’histoire est l’arrivée des Juifs dans ce continent comme une personnalité indépendante de l’idée chrétienne, qui dominait toutes les autres séquences de sa civilisation. Cette déclaration audacieuse établit un lien étroit entre l’identité de l’Europe et le modèle juif. Bennabi cite témoin après témoin de ce fait. Certains Juifs influencent la société par l’argent. D’autres influencent la science, tels que Henri Bergson, Freud ou Henri Maurois, et ce phénomène n’est pas spécifique à la société française. Malek Bennabi suggère également qu’il est répandu en Grande-Bretagne et en Amérique, où les Juifs ont trouvé leur place et pris le contrôle des centres de connaissance et d’argent, les cadres politiques n’étant qu’une façade mettant en œuvre les décisions internes.
En effet, les Juifs ont remarqué en se dirigeant vers l’Europe de l’Est et l’Amérique que c’était un endroit spacieux pour promouvoir leurs idées et gagner en puissance parmi les maîtres et les dirigeants, de sorte que le centre international pour les Juifs s’est déplacé d’Allemagne vers l’Amérique, où les immigrants juifs, dont beaucoup étaient d’origine allemande, ont exploité toutes leurs institutions religieuses et culturelles pour servir leurs objectifs, en dominant la production intellectuelle ainsi qu’en dominant le domaine de l’économie. Selon l’analyse de Malek Bennabi, cela nous amène à conclure que l’identité réelle de l’Europe a été créée davantage par l’effort juif que par la doctrine chrétienne.
Après cette description des aspects du pouvoir juif en Europe, Malek Bennabi éclaire son analyse sur les justifications qui ont poussé le juif ou les juifs de la diaspora à se tourner vers l’Europe plutôt que vers l’Orient, même si leurs racines culturelles les lient davantage à cet endroit. Malek Bennabi présente un ensemble complexe d’explications, rassemblant la dimension religieuse, la dimension psychologique et l’impact culturel sur les esprits. En ce qui concerne l’impact culturel sur les esprits, le lien culturel des Juifs avec la civilisation assyrienne et pharaonique fait en sorte que leurs images mentales les renvoient toujours à une existence sous la forme d’un esclave ou d’un paria. Ainsi, ils ne veulent pas revivre l’expérience de leurs pères esclaves, comme l’indique l’analyse des historiens : Les Juifs sont restés, jusqu’à la dernière étape de leur histoire, au plus bas degré de civilisation, proches du rôle de pure sauvagerie, et les Juifs ne dépassaient que très peu la nature des nations d’agriculteurs et de bergers. Les Juifs étaient soumis à un système pastoral et ils entraient à peine dans le cercle du développement social.
Cela concerne le niveau de l’environnement culturel. En ce qui concerne la justification psychologique, elle repose sur la différence entre l’Orient et l’Occident selon Malek Bennabi. Si l’Occident est une pâte molle sans un passé culturel fort, lui fournissant des modèles de vision et de classification, alors le Juif comprend que l’Orient ne le voit pas comme un être humain dépourvu de toute enveloppe culturelle, mais le perçoit à travers un modèle culturel spécifique qui lui confère sa signification, son origine culturelle, et ses stratégies de dissimulation et de camouflage. Malek Bennabi affirme : Le peuple juif a une spécificité et une place très connues dans la psychologie humaine, et son choix a trouvé toute sa place dans la pâte molle qui s’exhibe dans la nature de l’Européen. Ce choix n’a pas sa place dans la nature de l’Oriental en particulier, car l’homme oriental vit de son esprit et de sa pensée et considère ses relations avec les autres à partir de sa pensée. Le Juif n’aime pas que l’on connaisse son appartenance religieuse, surtout lorsqu’il arrive pour la première fois en Europe, car il est conscient de la haine silencieuse et instinctive qui l’entoure.
les Juifs ne constituent pas une entité homogène.
La perception commune tend à considérer les Juifs comme un groupe unitaire doté d’une identité culturelle distincte. Cependant, une analyse approfondie confirme et met en lumière un aspect différent, à savoir que les Juifs se présentent sous la forme de plusieurs groupes distincts plutôt qu’un seul ensemble homogène. La similitude entre ces groupes réside principalement dans leur croyance commune en la terre promise et la patrie perdue, formant ainsi le fondement de leur unité. En ce qui concerne leur structure et composition, celle-ci se caractérise par une diversité significative.
Abdul Wahab Al-Masri souligne cette réalité dans sa réponse à la question de la « personnalité juive ». Il affirme que cette personnalité émerge de l’interaction entre différents groupes de personnes et un ensemble complexe de circonstances historiques et environnementales. Cette interaction s’étale sur une période de temps considérable, unique aux Hébreux et indisponible pour les groupes juifs dispersés dans diverses régions, vivant dans des conditions sociales différentes. Par conséquent, il est impératif de s’abstenir de généralisations hâtives et d’abandonner l’utilisation de la formule de personnalité juive. Il propose plutôt de parler des caractères et identités juifs, soulignant que le pluriel ne nie pas les particularités spécifiques à chaque groupe, tout en évitant de postuler l’existence d’une caractéristique essentielle ou universelle inhérente à tous les Juifs.
Malik Bennabi, dans le contexte des limitations cognitives de son époque, s’est également penché sur la question du judaïsme. Il n’avait pas accès aux outils d’analyse contemporains, mais son constat s’aligne sur l’idée que les Juifs ne peuvent être réduits à une seule description, mais plutôt à des descriptions multiples, comme il le suggère Bennabi dans les catégories suivantes.
L’image du Juif dans la civilisation occidentale – Pourquoi est-elle ainsi ?
Le Juif cultivé : En remontant à la Renaissance pour contribuer à la civilisation européenne, briser l’isolement moral, gérer la vie intellectuelle en Europe de manière indépendante, et insuffler à l’Europe l’idée du colonialisme.
Citoyen juif : Contribuant au façonnage de la Révolution française et de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, dans le cadre du plan d’action des Juifs dans le monde visant à se débarrasser de l’image stéréotypée des esclaves.
Le Juif moderne : Se transformant en employeurs sous le couvert du système social européen et opérant la judaïsation démocratique, passant de l’égalité à l’ambition au sommet de la hiérarchie.
Juif orthodoxe : Adoptant une idéologie stricte telle que le marxisme, car les résultats du capitalisme dépassaient leurs plans.
Le Juif international : Recevant le flambeau de la civilisation européenne et rappelant le rôle des Juifs dans la construction des empires coloniaux.
Le Juif qui a jeté le masque : Émergeant du ghetto, de l’ombre, de l’imagination et de la dissimulation, ce Juif déclare sa citoyenneté israélienne et se revendique disciple de l’ère moderne.
Ces classifications, que Malek Bennabi détaillera, représentent le cycle évolutif de la psyché juive, apparemment lié à un cycle historique. L’histoire juive émerge de son appartenance religieuse, exprimant une image de paria dans l’imaginaire de l’humanité, pour évoluer vers l’acte de judaïser toute l’Europe. Trouve-t-elle sa justification dans la nature douce de la personne européenne et dans sa perte de dépendance à l’égard d’une identité culturelle claire ? Parce que ce que l’Européen veut, c’est l’utile et le beau, et le Juif a pris conscience de ces besoins, travaillant pour les satisfaire et façonnant ainsi l’identité européenne sous une forme juive.
Cette formation n’est pas une simple propagation culturelle ou l’introduction de l’européanisme dans la religion juive, mais plutôt une prise de contrôle des centres du mouvement, en particulier les centres économiques, scientifiques et politiques, afin d’influencer les grandes décisions spirituelles et fatidiques pour l’Europe. Cela reflète également une idée de la plus haute importance ; elle colore le Juif et se façonne en fonction du contexte culturel dans lequel il se trouve. Par exemple, les penseurs et innovateurs juifs ou les personnes d’origine juive apparus tout au long de l’histoire ont fait partie de la formation culturelle ou civilisationnelle des environnements dans lesquels ils sont apparus, à commencer par Philon le Juif au premier siècle avant JC, qui a réuni les deux sources : les Grecs et les Juifs. Même Jacques Derrida au XXe siècle, né en Algérie et appartenant à la culture française, est un exemple de pluralisme. Bien que caractéristique de nombreuses cultures anciennes et modernes, la situation juive se distingue par l’intensité de son identification avec différents contextes culturels. Il est peu probable qu’il y ait d’équivalents dans le niveau de cette identification dans l’histoire« . Cette reconnaissance peut justifier le pluralisme de l’identité juive et ses liens selon le contexte culturel dans lequel elle opère.
En outre, le phénomène juif n’a pas suscité une objection plus importante que celle du dirigeant allemand qui a suscité dans l’âme de son peuple la volonté de mouvement et de vengeance, issue du traité de Versailles de 1919, jugé injuste envers l’Allemagne. Selon Hitler, les auteurs de ce crime étaient les Juifs, et il a cherché à éliminer le phénomène juif en Europe. Il a rejeté l’argent des Juifs qu’ils offraient pour soutenir son parti, et selon Malek Bennabi, l’une des justifications culturelles derrière l’échec de Hitler dans sa guerre contre les Juifs était qu’il utilisait les slogans qu’ils avaient, c’est-à-dire le slogan du racisme et de l’idée coloniale, qui était essentiellement une idée juive.
La profondeur du problème est essentiellement civilisationnelle :
Malek Bennabi confirme que l’horizon temporel auquel il appartient met en lumière les valeurs conjointes du judaïsme, du capitalisme et du colonialisme. La voie sécurisée que voit Malik Bennabi est l’Islam en tant que message global pouvant contribuer au traitement des problèmes mondiaux, car la condition de l’Islam est telle qu’il est une religion capable, dans sa composition, de corriger et de modifier à la fois le capitalisme et le communisme, ainsi que l’axe du racisme et du colonialisme. Ceci vise à prendre le contrôle des Juifs dans la gestion du monde, et ainsi de suite. Nous observons le rôle de l’Islam dans un nouveau monde ; il dépend de sa valeur interne autant que de sa valeur spirituelle et de son efficacité, sur sa capacité à absorber les vestiges d’une époque révolue dans le renouveau de la civilisation humaine [7]. L’objectif de tout cela est d’atteindre la paix mondiale, car l’âme, dans la joie de ses blessures, recherche l’idée qui la console plus que toute autre chose. Malik Bennabi relie ce but à la planification des deux types, interne et externe. La première décompose le potentiel de colonisation et travaille à préparer une élite sélectionnée qui reflète les aspects de la structure intégratrice : dogmatique dans la structure de la foi, morale dans les normes de comportement, sociale dans le réseau de communication, puis universelle à l’échelle humaine.
Malek Bennabi aborde la question de l’islam extérieur, notamment européen, où il perçoit une belle nature spontanée, se manifestant dans la rapidité d’initiative et l’innocence d’un enfant : C’est une belle nature, n’est-ce pas ? été déformée par les Juifs. Le projet se caractérise donc par un effort visant à restituer à la langue européenne son originalité et sa spontanéité.
La pensée de Malek Bennabi dans le contexte politique actuel
Dans cette œuvre, Bennabi met en lumière une des failles structurelles du monde islamique : une dépendance envers la logique de l’État moderne, considérant comme des axiomes non négociables les frontières coloniales qui en résultent, et l’absence d’une action islamique collective authentique.
Le livre aborde diverses idées liées à l’émergence de l’État d’occupation, contextualisant son développement dans le temps et l’espace. Bennabi explore chronologiquement l’évolution de la personnalité juive dans le contexte occidental, mettant en lumière la façon dont les Juifs cherchaient à s’assimiler aux divers contextes culturels dans lesquels ils évoluaient. Il relève également de nombreux événements mondiaux coïncidant avec la proclamation de la création de l’État occupant, conférant ainsi au livre une importance en tant que référence dans l’étude de cette période historique.
Bennabi analyse la relation des États-Unis avec l’entité sioniste, notant la reconnaissance rapide de cette dernière dès la déclaration de sa création. Il souligne le rôle fondateur historique des États-Unis et de ses alliés dans l’établissement de cette entité usurpatrice, rôle qu’ils continuent à jouer en se présentant comme le garant de sa sécurité. Bennabi insiste sur la peur des États-Unis comme source de l’échec des tentatives de restauration des territoires palestiniens, soulignant la persistance du romantisme envers les Nations Unies malgré les faits avérés.
La dépendance des pays musulmans envers cette équation, selon Bennabi, reste une des principales causes des événements actuels à Gaza et en Palestine.
Parmi les aspects soulignés par Bennabi dans son livre figurent l’importance de l’alliance avec les peuples libres du monde, la problématique de l’isolement entre les sociétés musulmanes et la nécessité d’une pensée politique permettant des alliances pour atteindre des objectifs communs, sans compromettre les principes fondamentaux. Une lacune persistante dans nos sociétés, tant au niveau politique qu’intellectuel.
Bennabi, dans sa présentation, met en avant l’importance des institutions à vocation stratégique, soulignant la nécessité de les ancrer dans des idées pour assurer leur survie. Les institutions dépourvues de fondements idéologiques sont condamnées à l’extinction.
Il explique que l’hostilité occidentale envers l’islam résulte de l’influence du lobby sioniste dans ces sociétés, présentant les sionistes comme les sauveurs de la civilisation européenne après les guerres mondiales. Ce lobby déforme délibérément l’image des musulmans et des Palestiniens, les dépeignant comme des ennemis barbares à éliminer.
Bennabi perçoit dans les événements récents autour d’Al-Aqsa un début de déconstruction de ce récit, incitant certains membres des sociétés occidentales à remettre en question ce stéréotype et à en révéler la fausseté.
Le matériel médiatique fourni par les résistants contribue largement à mettre en avant la pureté de l’islam, demeurant fidèle même dans les moments les plus sombres à ses préceptes et directives, que ce soit dans le traitement des prisonniers ou dans toute la littérature sur la guerre, les combats et le jihad.
Dans sa présentation, Bennabi insiste sur l’importance des institutions stratégiques et sur la nécessité de les fonder sur des idées pour assurer leur pérennité. Il cite un passage éloquent de son ouvrage « Le problème des idées dans le monde islamique », soulignant les erreurs dans l’approche des sociétés musulmanes face aux mouvements de libération et révolutionnaires. Bennabi appelle à une renaissance intellectuelle, à un retour de l’autorité des idées dans notre culture, mettant en garde contre la soumission intellectuelle qui a caractérisé notre pensée. Il espère que les idées trahies se vengeront d’elles-mêmes.
En conclusion, le monde post-déluge d’Al-Aqsa sera différent de celui d’avant, et selon Bennabi, il n’y aura pas de place pour Israël dans le monde à venir. Il exhorte à la victoire du peuple à Gaza et en Palestine, aspirant à ce que les objectifs stratégiques du déluge d’Al-Aqsa soient atteints. Que Dieu accorde à Bennabi sa miséricorde et le récompense pour avoir porté les préoccupations de sa nation, contribuant par la diffusion de ses idées à l’émancipation de cette nation de l’emprise du colonialisme ancien et moderne, et à sa libération des chaînes de la colonisation. En ces jours cruciaux pour notre nation, nous invoquons la victoire pour notre peuple à Gaza et en Palestine, que le déluge d’Al-Aqsa atteigne ses objectifs stratégiques. Croyons en Sa justice, si nous sommes croyants.
Khaled Boulaziz
